www.agioskanon.ru

Канон - Свод законов православной церкви

КАНОНЫ

Апостольские правила

Вселенские соборы

Поместные соборы

Правила святых отцов

Каноническое послание святаго Дионисия Александрийскаго 260 г.

Правила святаго Петра Александрийскаго 304 г.

Каноническое послание святаго Григория Неокесарийскаго 262 г.

Послание святаго Афанасия Великаго к Аммуну монаху 326-371 гг.

Послание святаго Афанасия Великаго к Руфиниану.

Святаго Афанасия Великаго из 39 послания о праздниках.

Святаго Василия Великаго первое послание к Амфилохию Иконийскому

Святаго Василия Великаго послание второе.

Святаго Василия Великаго послание третье.

Святаго Василия Великаго из другаго послания к Амфилохию Иконийскому.

Святаго Василия Великаго послание к Диодору, епископу Тарскому.

Святаго Василия Великаго послание к Григорию пресвитеру.

Святаго Василия Великаго к хорепископам послание.

Святаго Василия Великаго к подчиненным ему епископам.

Святаго Василия Великаго, из 27 главы книги о Святом Духе к блаженному Амфилохию.

Святаго Василия Великаго, из 29 главы книги о Святом Духе к блаженному Амфилохию.

Каноническое послание святаго Григория Нисскаго к Литоию епископу Мелитинскому 372-394гг.

Стихи святаго Григория Богослова о том, как подобает читать книги Ветхаго и Новаго Завета 370-391 гг.

Стихи святаго Амфилохия, епископа Иконийскаго к Селевку о том, какие книги приемлются, около 394 г.

Канонические ответы Тимофея, епископа Александрийскаго 380-385 гг.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 18

Правила Феофила, архиепископа Александрийскаго 385-412 гг.

Правила святаго Кирилла, архиепископа Александрийскаго 412-444 гг.

Окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольскаго 459 гг.

Послание Тарасия, патриарха Константинопольскаго к Адриану, папе Римскому, около 787 г.

СБОРНИКИ ПРАВИЛ

Матфей Властарь: Синтагма

Учение Господа: Дидахи

Каноны Святых Апостолов

Климент папа римский -
Постановления Апостольские
Номоканон изд. 1639г.

ИСТОРИЯ

Евагрий Схоластик -
История Церкви
Евсевий Памфил -
Церковная история
А. Карташев -
Вселенские соборы

СКАЧАТЬ

О брачном праве
Деяния вселенских соборов
Кормчая книга (Номоканон)

Разместите наш банер КАНОН - Свод законов православной церкви

версия для печати

Канонические ответы святейшаго Тимофея епископа Александрийскаго, единаго от стапятидесяти отцев бывших на Константинопольском соборе.

Вопрос 1: Аще оглашено отроча, лет седми, или совершеннолетний человек, улучит время быти при совершении литургии, и по неведению приобщится: то как должно поступити с таковым?

Ответ: Должно просветити его крещением: ибо призван от Бога.

Вальсамон. Сей отец был спрошен, что если отрок, или совершеннолетний муж, находясь в чине оглашенных и еще не получив святаго причащения, во время приношения, то есть когда приносится таинственная жертва, улучит время, то есть воспользуется удобным случаем, и причастится Таин, не зная, что ему не должно причащаться прежде крещения, но не потому, чтобы относился к (святыне) с пренебрежением: то что должно делать? И отвечал, что должно крестить его. Ибо когда он без лукавства приступил к причащению святых даров и воспользовался удобным случаем, не будучи удержан кем-либо, потому, может быть, что присутствующие верные и сам причащающий не знал, что он оглашенный, то думается, что он призван от Бога. И что сказал святый апостол Петр о Корнилии и бывших с ним, когда во время оглашения их напал на них святый Дух, и они стали говорить языками и величали Бога, как написано в книге Деяний: еда воду возбранити может кто, еже не креститися сим, иже Дух святый прияша яко же и мы (10, 47), - это же почти сказал и Тимофей, что как призванный от Бога и признанный достойным Таин, он должен быть просвещен крещением.

Синопсис. Если отрок, или муж причастится по неведению, будучи оглашенным, должен быть просвещен (крещением), ибо призван от Бога.

Славянская кормчая. Тимофея архиепископа александрийского,   единого от   108 святых отец, иже в Константине граде на Македония   собравшимся. Сей   же Тимофей приемника имяше, Феофила престолу. Правил   15. Правило первое.   Детище или совершен муж, оглашен быв, аще причастится   не разумея, да будет   прощен, от Бога бо позван бысть.    

Вопрос 2: Аще   оглашенный будет беснуемый,   и восхощет сам, или присные его,   да приимет святое крещение: то должен   ли прияти, или нет, и   наипаче аще будет близ смерти?

Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни, крещается.

Вальсамон. Одержимый бесом представляется жилищем беса; отсюда рождается мысль, что если бы нечистый дух не нашел человека достойным себя жилищем, то не вселился бы в него; а крещенный чрез крещение принимает благодать Святаго Духа, обитающую в нем. Итак, каким образом возможно, чтобы одно и то же лице в одно и то же время могло принять два противныя начала? По этому оглашенного и не освободившегося от мучащего его беса отец не признал достойным божественного крещения. А если, говорит, близится к концу, то должен быть крещен, дабы отойдя из жизни без участия в благодати крещения, не лишился этого напутствия и не отошел без печати (таинства).

Синопсис. Беснующийся, если не очистится, не крестится, разве только находится при исходе.

Славянская кормчая. Правило второе. Бесный аще не   очистится, не может   крещен быти. Аще же восхощет умрети, да будет   крещен.    

Вопрос 3: Аще   кто верный одержим бесом: должен   ли приобщатися Святых Тайн   или нет?

Ответ: Аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким либо образом: то да причащается, но не каждый день; довольно для него токмо по временам.

Вальсамон. Об Иуде говорится, что он нарушил тайну, как открывший Иудеям то, чему научился от Господа, потому что имел к ним доверие, и Тому, Кто учил его, внимал не как Богу, а как простому человеку. А одержимый бесом, если неистовствует постоянно, ни Таин не удостаивается, ни подвергается осуждению, если нарушает и хулит тайну, потому что он не знает, что делает; если же имеет (светлые) промежутки и унижает и хулит таинство в то время как находится в здравом уме: то не только не должен причащаться Таин, но и не молиться вместе с верными, ни причисляться к ним. Так что этот божественный отец говорит о беснующимся и имеющем (ясные) промежутки (как бы следующее): «если он в то время, как не состоит под влиянием демонов, не говорит ничего против веры, то должен причаститься Таин».

Синопсис. Беснующийся верный, если не нарушает тайны, или не хулит иным образом, пусть причащается, впрочем, не каждый день; ибо довольно для него только в день воскресный.

Славянская кормчая. Правило третье. Верный убо аще   беса имать, и аще   не исплюет таинства, ни инако како хулы не глаголет,   да причащается, но   не по вся дни: довлеет бо ему токмо во всякую   неделю причащатися.    

Вопрос 4: Аще   кто из оглашенных, находясь   в болезни, лишится здраваго ума,   и не может сам произнести исповедание   веры, присные же его   просити будут, доколе жив: должен ли прияти,   или нет?

Ответ: должен прияти крещение, аще не искушается от духа нечистаго.

Вальсамон. Вопрос был о том, должно ли крестить оглашенного, который лишился от болезни здравого ума и вследствие того, будучи вопрошаем, не мог дать ответов, какие даются при крещении? А ответ последовал такой: должно крестить его и в этом положении. И справедливо: ибо, состоя оглашенным, он показал расположение к тому, что с любовию принимает веру, и хотя бы не отвечал при крещении, успел уже выразить свое произволение. Если же мучит его нечистый дух, то не должен быть крещен, но с ним нужно поступить, как выше сказано.

Синопсис. Оглашенный, подвергшись болезни и лишившись здравого ума, должен быть крещен, если не беснуется.

Славянская кормчая. Правило 4. Оглашенный аще разболится,   и от немощи   погубит ум, да будет крещен, токмо аще не бесен есть.    

Вопрос 5: Аще   жена пребудет нощию со своим   мужем, или муж с женою своею,   и на утро будет священнослужение: то   должны ли они причаститися,   или нет?

Ответ: Не должны, поелику апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор.7,5).

Вальсамон. Вопрос – о тех, которые законным образом разделяют ложе: должны ли они причащаться, если в ту ночь соединились друг с другом? А ответ: не должны, и в подтверждение такого слова (отвечавший) воспользовался изречениями великого Павла.

Синопсис. Совокупившиеся супруги не должны причащаться.

Славянская кормчая. Правило 5-е. Законно сочетавшемуся   мужу с женою;   рекше примесившеся друг к другу, на утрие да не причащаются.    

Вопрос 6: Аще   жена оглашенная вписала имя   свое ко крещению, а ко дню крещения   приключится ей обычное женам:   то должно ли таковую крестити   в тот день, или отложити, и на сколько   времени отложити?

Ответ: Должно отложити, доколе очистится.

Синопсис. Оглашенная, если случится у нея течение, не крещается, пока не очистится.

Славянская кормчая. Правило 6.   Оглашеннии аще будут во истечении, не   крестятся дондеже очистятся.    

Вопрос 7: Аще   жена усмотрит приключившееся   ей обычное женам: должна ли она   в тот день приступити к Святым Тайнам,   или нет?

Ответ: Не должна, доколе не очистится.

Вальсамон. Имевшие удостоится божественного крещения вносились в особые списки теми, кто священнодействовал в церкви. Предложен был вопрос: если жена, записавшись как имеющая креститься, подвергнется месячному течению, когда должно просветить ее? На это сей божественный отец отвечал: когда очистится, ибо пока не пройдут узаконенные дни, она считается находящеюся в нечистоте и не должна быть ни крещена, ни удостоена божественных Таин.

Синопсис. Находящаяся в очищении не должна причащаться, пока не очистится.

Славянская кормчая. Правило 7. Жена, аще узрит по   обычаю женских, не   подобает ей преступити к общению Таин, дондеже   очистится.    

Вопрос 8: Аще   жена родит пред Святою Пасхою,   то есть на великой седмице:   должна ли поститися и не пити вина, или   разрешается она от   поста и от запрещения пити вино рали того, яко   родила?

Ответ: Пост установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи: то должна она приимати пищу и питие, как хощет и понести может.

Вальсамон. Был спрошен: должна ли жена, родившая в четыредесятницу Пасхи, пить вино и разрешать пост, и отвечал, что пост определен для усмирения тела; если же тело будет усмирено и немощно от другой причины, то оно не нуждается в действии поста, но скорее требует поддержания и восстановления. Итак, жена, родившая а Пасху, то есть в пост, бывающий пред Пасхою, должна употреблять вино в пищу.

Синопсис. Родившая в святую Пасху, то есть в великую (страстную) седмицу, должна принимать пищу и питье, сколько может.

Славянская кормчая. Правило 8. Во святую Пасху, рекше во дни страстныя   недели, яже глаголется великая. Прочия недели до воскресения. То ябо недели   глаголются дние, дние Пасхи и в тыя дни, аще родит жена да вкушает по силе   елико может от пищи и масла, и вина.  

 

Вопрос 9: Должен   ли священнослужитель молитися   в присутствии ариан или других   еретиков? или будет ли то ни мало   не во вред ему, когда при   них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ: В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь.

Вальсамон. На вопрос о клирике, должен ли он в присутствии еретиков молиться, то есть приносить бескровную жертву, отвечал, что когда дары имеют быть принесены на священную трапезу, непосвященным говорится: «не приемлемые ко общению изыдите», то есть оглашенные изыдите. Итак, если не позволяется присутствовать при совершении божественной жертвы оглашенным, то каким образом будет позволено еретикам, если только они не обещаются покаяться и оставить ересь? Но тогда, я думаю, им должно быть позволено находиться не внутри храма, но вне, вместе с оглашенными, а в том случае, если не обещают оставить ересь, не должны стоять и с оглашенными, но должны быть изгнаны.

Синопсис. Еретики не должны присутствовать при совершении священнодействия, разве только обещаются покаяться и оставить ересь.

Славянская кормчая. Правило 9. Службе бывающи в   церкви, не подобает приходити   еретиком, аще не обещаются покаятися   и бежати от ереси своея.    

Вопрос 10:   Аще кто болен и от сильныя болезни   совершенно истощен, и приближается   святая Пасха: непременно ли должен   таковый постится, или по   причине сильнаго изнеможения его, священнослужитель   разрешит   ему употребляти, что может, или елей и вино?

Ответ: Должно разрешати больному приимати пищу и питие, смотря потому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употребляти елей, есть дело правое.

Вальсамон. Вопрос о больном и истощенном болезнию, - должен ли он в пост, бывающий пред Пасхою, поститься непременно, то есть неизбежно, без сострадания, или, по причине болезни, употреблять вино и елей? Ответ гласит, что тому, кто истощен болезнию, позволительно употреблять и вино и елей, сколько может понести, то есть или всегда или в некоторые дни, по суду устрояющего его. Нужно заметить из этого правила и из 8-го, что пост пасхальной четыредесятницы состоит в сухоядении, и в воздержании от вина. А некоторые говорят, что в обоих этих правилах пост пред Пасхою есть седмица святых страстей, а не вся четыредесятница.

Синопсис. До крайности истощенный болезнию и в Пасху употребляет вино и елей.

Славянская кормчая. Правило 10. Иже до конца от   болезни изнемог, и во   дни святыя Пасхи, да яст масло, и да пиет вино.    

Вопрос 11:   Аще кто звати будет священнослужителя   на сочетание брака, и   сей услышит, яко брак сей есть незаконный,   или кровосмешение,   на пример, яко имеющая сочетатися есть сестра   умершия жены:   то должен ли священнослужитель послушати таковых, или   творити   за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: аще священнослужитель услышит о незаконности брака, и аще брак подлинно незаконный есть: то не должен священнослужитель приобщатися чужим грехам.

Вальсамон. Клирики, говорит (отец), призываемые для совершения браков, чтобы помолиться и сочетать брачующихся, если услышат, что брак незаконен, не должны ходить, ни молиться, ни приносить за них (бескровной жертвы) и таким образом не приобщаться чужим грехам.

Синопсис. Клирик, будучи позван на сочетание брака, если узнает, что он незаконный, не должен приобщаться чужим грехам.

Славянская кормчая. Правило 11. Причетник позван   быть венчати брак, аще   увесть яко беззаконен есть к чужим грехом   себе да не приобщает.    

Вопрос 12: Аще мирянин,   имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен   ли допустити его до причащения, или нет?

Ответ: Аще подвержен вожделению жены, то не должен причаститися; аще же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был от общения Божественных Тайн: то должен причаститися. Ибо иначе искуситель не престанет нападати на него в то время, когда он должен приобщитися.

Вальсамон. Относительно тех, которые имеют мечтания в сновидениях и у которых при этом случается извержение семени, отец говорит, что если у того, кто имел нечистое сновидение, прежде этого явился похотливый помысл о женщине и ум его остался при пожелании и уступил ему, вследствие чего и произошло мечтание и извержение семени, то он не должен причащаться. И справедливо: ибо предрасположение осквернило помысл видевшего сновидение, а с таким помыслом как он приступит к святыне? А если ничего такого не предшествовало, то это, говорит, от диавольского искушения, дабы таким образом устранить его от божественного причащения; поэтому он должен причащаться; ибо если лукавый увидит, что таким образом достигается то, что он не участвует в таинствах, не перестанет злоумышлять против этого человека каждый раз, как узнает, что он хочет причаститься.

Синопсис. Имевший нечистое сновидение, если по страстному возбуждению, не должен причащаться; если же от демонского искушения, должен причаститься, дабы мы не дали повода сатане удалять нас от Таин.

Славянская кормчая. Правило 12. Соблазнен быв во сне, аще убо от помышления блудного, и от похоти пострада таковое истечение, да не причастится. Аще же искушением диавольским се пострада, да причастится, да не дадим места сатане упражняти нас от святых даров.

То же самое правило в другом месте Кормчей, в 61-й (по второму и дальнейшим изданиям в 60-й) главе изложено вполне, то есть с вопросом и ответом, именно:

Вопрос. Аще во сне соблазнився кто от простых людей, вопросит причетника, должно ли есть повелети ему причаститися?

Ответ. Аще подлежит похоти женстей, не должен есть.   Аще ли сатана искушает   его, яко да вины ради сея отчуждается от причащения   божественных Таин,   должен есть причаститися, занеже не престая искушаяй   в оно время, в неже   должен есть причаститися, нападая нань (правило   7-е). (Пред этим правилом   стоит другое такого же содержания; но в   греческих рукописях оно приписывается   не Тимофею александрийскому,   а святому Никифору исповеднику (9-го века).   Вот оно в подлиннике   и в переводе нашей Кормчей).    

Вопрос 13: Совокупляющимся   в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдати воздержание   от совокупления друг с другом, и в которые дни имети им право на   оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь сказую, апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и паки в купе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор.7,5). Впрочем необходимо должно воздерживатися в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Синопсис. Сожительствующим Апостол говорит: не лишайте себе друг друга, точию по согласию (1 Кор. 7, 5). Но они необходимо должны воздерживаться в субботу и в день воскресный, потому что в эти дни приносится Богу духовная жертва.

Славянская кормчая. Правило 13-е. Живущим купно   мужем с законными своими   женами, глаголет апостол, не лишайте себе   друг друга, токмо аще хощете   по совещанию се творите: да не искушает   вас сатана. Потребно же в субботу   и неделю, да не приближаются к   себе, понеже в тыя дни духовная жертва возносится   Богови.    

Вопрос 14: Аще кто, будучи   вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за   таковаго должно ли быти приношение, или нет?

Ответ: О таковом священнослужитель должен разсудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самаго себя, желая достигнути, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению.

Вальсамон. Будучи спрошен: если кто, не имея здравого ума, но помешавшись в рассудке, саморучно убьет себя, или бросится с утеса, должно ли за него совершать молитву и приношение? – отец сказал, что, если человек поднял на себя руки, или бросился с утеса, или умертвил себя другим способом действительно потому, что был вне ума, и не знал, что делает, должно быть за него моление и приношение. Но призываемые для молитвы должны тщательно исследовать, не поднял ли он на себя рук от малодушия, или от обиды людской, или по другой какой либо причине, добровольно и в сознании того, что делает; ибо за такого не должно ни молиться, ни совершать приношения, потому что он самоубийца.

Синопсис. За самоубийцу не должно быть приношения, разве только он по истине был вне ума.

Славянская кормчая. Правило 14-е. Аще убо кто сам   себе убиет, или заколет,   или удавит, приношение не принесется за   него, токмо аще не будет во истину   ум погубил, подобает бо их причетником   испытовати о сем со истязанием.    

Вопрос     15: Аще у кого жена одержима злым духом до того, яко и оковы носит,   муж же ея глаголет, яко не может воздержатися, и хощет пояти иную:   должен ли таковый пояти иную, или нет?

Ответ: В сем деле заключается прелюбодеяние: и не имею и не обретаю, что на сие отвещати.

Вальсамон. Вопрос – о муже, который имеет жену, одержимую злым духом и неистовствующую до такой степени, что нужно налагать на нее железные цепи, чтобы она не погубила себя, или не повредила другим, и который не может совокупиться с нею и говорит, что не может хранить целомудрия и желает законным образом взять другую жену. А ответ: я не могу сказать ничего; ибо взять мужу в сожитие другую жену, когда еще существует брак, есть прелюбодеяние. А новеллою царя господина Льва Философа дано мужу жены, которая страдает непрерывным беснованием, право расторгать брак; по расторжении же брака позволено ему вступить в законное сожитие с другой.

Синопсис. Имеющий (жену) одержимую бесом не должен брать другой.

Славянская кормчая. Правило 15-е. Аще кто жену имать   беснующуюся, якоже   и железа ей носити, иныя да не поймет.    

Вопрос 16:   Аще кто, постяся для приобщения   Святых Тайн, измывая уста,   или находясь в бане, не хотя проглотил   воду: должен ли таковый   причаститися?

Ответ: Должен. Ибо иначе сатана, обретши случай удалити его от причащения, чаще будет делати тожде.

Вальсамон. Грехи судятся у Бога, сказал (отец), по мере познания и разумения. Ибо одни из детей, имея более острые и бойкие способности, скорее различают добро и зло; а другие, отличаясь более вялыми и слабыми способностями, бывают медлительны в познании должного; почему первым вменяются грехи с десятилетнего возраста, а вторым – с большего и совершеннейшего.

Славянская кормчая. (Это и следующие два правила приводятся из 61 (60) главы Славянской Кормчей) Вопрос. От которого возраста судятся от Бога человеческие согрешения?

Ответ. Многа и осемь различия суть от Бога, противу бо разуму и смыслу, судятся каждо: ови от 12 лет, ови же и больше.

Вопрос. Аще кто постяся за еже причащатися, и мыя уста своя: или паки в бани, и поглонет воду, не хотя же убо, должен ли есть причаститися, или ни?

Ответ. Ей; занеже обрет диавол вину, еже возбранити ему от причащения, се ему творит. Сего ради отцы не возбраняют, и во сне соблазнившегося причащатися: обаче к тайнам приступающе, со страхом и трепетом приступаем, яко же кровоточивая к Христови.

Вопрос. Понеже слышим слово Божие, не творим же дел, в осуждение ли убо нам будет сие?

Ответ. Аще и не творим, но обаче невозможно есть, еже не укоряти себе, яко слышим и не творим. Еже бо укорити себе, часть есть спасения.

Кроме этих правил в 61 (60)-й главе Славянской Кормчей приводятся еще следующие два, которые и в греческих рукописях приписываются Тимофею александрийскому:

Вопрос. По что обращающияся еретики к соборней церкви не покрещаем?

Ответ. Аще бы се было, небыся человек скоро обещал от ереси покрещения стыдяся, обаче и возложением руку пресвитерску и молитвою, весть приходити Дух Святый, яко же свидетельствуют деяния святых апостол (по 61-й главе правило 1).

Вопрос. Аще случится святым даром не како исказитися, и немощно в причащении снеденым быти, како подобает им сотворити, сжещи ли их, или в реку ввергнути?

Ответ. Подобает промышление много творити, яко да не искажена будут. Аще же случится то небрежения сему быти, ниже сжещи подобает сия, ни вметати в реку, но с сладцем вином расстворяти и снедати (правило 3).      

Вопрос 17: Часто слушая слово Божие, и не творя, не под осуждением ли мы обретаемся?

Ответ: Аще и не творим: но не можно нам не укоряти себя, яко слушая не повинуемся. Укротити же себя есть часть спасения.

(смотри ответ 16)

Вопрос 18: С котораго возраста человека, грехи его судятся от Бога?

Ответ: По мере познания и разсуждения каждаго, иные судятся с десятилетняго возраста, а иные с последующих лет.

(смотри ответ 16)